Ajaran Marx atau Kepintaran Sang Murid Membeo?

Polemik selalu berujung pada tulisan. Kata yang berapi-api, kekesalan, dan pembelaan melalui tulisan. Balas-membalas melalui tulisan/karangan patut kita simak. Eh, nanti dulu, ini bukan polemik antara Martin dan GM loh. Ini mengenai tulisan Hatta yang diterbitkan oleh Bulan Bintang tahun 1975. Tulisan ini merupakan jawaban atas tudingan yang dilontarkan oleh Ny. Vodegel Soemarmah. Kritik Ny. Vodegel Soemarmah atas tulisan Hatta, "Garis-garis pokok bangunan ekonomi dunia" dalam majalah Sin Tit Po. Asik kan intelektual-intelektual dulu perang gagasan melalui tulisan.

Hatta menulis di kata pengantar, "Karangan lama itu muncul sekarang dalam bahasa Indonesia dan akan diterjemahkan oleh sdr. Hazil. Itulah sebabnya karangan lama itu muncul sekarang dalam bahasa Indonesia sesudah 37 tahun dari waktu pertama kali ditulis . Sungguhpun begitu segi ilmiahnya masih dapat membuka pikiran, istimewa bagi pelajar-pelajar Indonesia pada Universitas kita"

Tapi aku ragu kalau karangan ini di baca oleh pelajar-pelajar kita. Ya, ada harapan mungkin bagi  mahasiswa jurusan Sejarah, itu juga kalau ngambil skripsi tentang Hatta.

Hatta merespon tudingan Ny.Vodegel Soemarmah yang menyebutkan bahwa seorang Hatta tidak mengerti mengenai perjuangan rakyat. Yang menurut Hatta, Ny.Vodegel Soemarmah tidak mengenal ampun terhadap karya-karya bersifat ilmiah buah pikiran-pikiran borjuis. Artinya Hatta dipandang sebagai yang borjuis.

Hatta coba membalikan tudingan itu dengan memuat karangan ini "Ajaran Marx atau Kepintaran Sang Murid Membeo? Lah, Marx sendiri belajar dari guru borjuis kok. Menurut Hatta teori Marx itu berasal dari guru-guru borjuis. Jadi, Ny. Vodegel Soemarmah kalaupun mengutip karya-karya dari seorang pikiran borjuis berguna hanya untuk membuktikan, "Kepalsuan dari pada apa yang mereka katakan"

Hatta mengetahui Ny. Vodegel Soemarmah hanyalah nama samaran.

Hatta mengatakan, "Saya tahu Tan Ling Djie adalah seorang calon propagandis komunis. Mula-mula setelah tamat H.B.S. ia meneruskan pelajarannya ke Leiden untuk ilmu hukum. Tetapi ia hanya beberapa waktu saja di Leiden. Dari sana ia pergi ke Moskou. Di Moskou ia didik selama 5 tahun menjadi propagandis komunisme. Sesudah itu ia pulng ke Indonesia."

Itulah gambaran Hatta mengeni Ny.Vodegel yang ternyata propagandis komunis tulen. Perang kutipan pun terjadi. Hatta begitu mengecam maksud Ny.Vodegel yang menurutnya, "ia tidak segan-segan memutarbalikan arti daripada kutipan-kutipan saya". (hal 24)

Yang menarik bagiku ketika tulisan Hatta coba membuktikan bahwa analisa-analisa Marx sendiri merupakan turunan dari kutipan-kutipan kaum borjuis. Bukankah sebelum Marx sudah ada yang membahasa tentang perjuangan kelas. Misalnya Revolusi Perancis. Hatta menjelaskan, "Jauh sebelum dia (Marx) perjuangan kelas itu sudah disinyalir oleh seorang pengarang borjuis."

Kutipan-kutipan Marx banyak berasal dari Ricardo. Contohnya,  Teori Bunga Tanah Marx berasal dari Ricardo. Teori kemelaratan yang berujung pada teori upah pun berasal dari Ricardo. Mesti begitu menurutku Marx selalu mempunyai kesimpulan berbeda.

Hatta coba mengedepankan pikiran-pikiran Hegel. Jadi menurutku polemik Hatta dan Ny. Vodegel itu layaknya perang bintang antar pikiran Hegel dan Marx. Jadi ya pasti selalu berbeda kesimpulan. Dari cara berfikir yang menuju filsafat mereka akhirnya berbeda kesimpulan. Hatta di buku ini ingin membuktikan kesalahan-kesalahan 'kutipan', cara berfikir dari Ny. Vodegel.

Dan Hatta mengutip Bukharin untuk menghajar pikiran-pikiran macam Ny.Vodegel yang terlalu membeo pikiran utopis Marx. Yang menurutnya penghapusan kelas tidak mungkin terjadi!

Hatta sangat percaya yang batin, yang ujung-ujungnya lari ke keyakinan/kepercayaan, bukankah itu sangat Hegel sekali? Hehehe kali aja. Soalnya Hatta bilang gini, "Yang memainkan peranan adalah keyakinan , kepercayaan, semangat, keikhlasan untuk berkorban dan tifak sedikit idealisme?" (hal 40) Absolut sekali kan.

Yang pasti mengikuti polemik dengan tulisan lebih asyik daripada mengikuti polemik di Televisi. Karena yang ditampilkan Televisi adalah polemik yang sudah dihias dengan mikrofon, meja-meja, dan manusia-manusia kaku yang dibekuan oleh durasi dan iklan!

Read More

Dari Ave Maria Ke Djalan Lain Ke Roma

Seperti apa Idrus bagimu? Idrus lebih dari perumpamaan. Lebih dari seorang pendongeng. Ah, tidak bagiku ia guru. Kata-kata yang dituturkan dalam buku ini buatku merinding. Aku sedang didongengi guru sejarah! Revolusi bukan hanya ada di buku-buku sejarah, dikta-diktat, sejarah juga milik Idrus. Milik imajinasinya.

Persis tokoh Open dalam ceritanya Djalan Lain Ke Roma. Kita akan dibawa oleh pengembaran-pengembaraan pikiran seorang yang jujur di zaman Jepang. Idrus menggambarkan saat Open ditangkap Jepang akibat tulisan-tulisannya yang berbahaya bagi penguasa.

“Ia bisa pergi kemana-mana,” kata Idrus, “dengan pikirannya biar pun di sekeliling badannja mendjulang tinggi tembok empat persegi” (Hal 195)

Bagi Idrus zaman bukan saja romantika. Namun Idrus pun berawal dari romantika. Aku terharu membaca karangan romantis di awal buku terbitan Balai Pustaka 1956 ini.  Mengenai kisah cinta yang salah, Ave Maria. Cinta yang salah, mungkin salah mencintai. Sebab, tokoh Wartini sedang merindu teman yang ia cintai itu, Sjamsu. Padahal kala itu ia sungguh mencintai yang lain. Sjamsu adalah  teman yang seharusnya memiliki Wartini. Musik menyatukan cinta mereka. Wartini dan Sjamsu memainkan lagu Ave Maria. Wartini jatuh dalam kesedihan saat terkenang masa lalu bermain biola dan memainkan lagu Ave Maria. Pertanyaan lugu ini yang membuatku terharu,

“Sjam. Dapatkah seorang perempuan menjintai dua orang laki-laki”

Dari situ aku percaya, menulis berawal dari yang romantik. Tentu romantik itu cinta, begitu dekat dengan kita. Romantika menguasai tubuh dan pikiran untuk berkata yang manis, yang cinta, yang  penyesalan, yang kerinduan. Bayangkan saja, ketika mau menulis, yang romantis, cinta-cintan terkadang lebih menguasai kata dan bahasa kita. Mabuk cinta.

Toh, akhirnnya Idrus pun meninggalkan yang romantik. Realisme memuncak pada karya-karya selanjutnya. Bosan barangkali. HB, Jassin berkomentar dengan,

“Idrus tidak terus menjadi orang jang skeptis, tapi pernah mengalami romantiknja, dan oleh karena kemudian bosan dengan romantik itu, dengan sengadja mentcari djalan lain dan tiba pada ke tjorak “kesederhanaan baru” (Nieuwe Zakelijkheid).”

Pendudukan Jepang, kedatangan Belanda dan Inggris melahirkan karya realis Idrus. Namun, zaman jepang adalah kalender. Karangannya obat lupa, pengingat hening bagi kita menerawang apa itu Jepang, Heio, Kempetai, Asia Raya, semboyan-semboyan palsu. Mengapa kita harus patungan membuat kue untuk merayakan Jepang yang menggempur Pearl Harbour, Hawai (Fuzinkai)?  Idrus mengoyak nalar kita mengapa itu perlu. 

Idrus melukis penjajah. Karyanya berjudul Soerabaja, menjadi kisah yang lucu. Kita adalah koboy, penjajah adalah gangster. Tuhan-tuhan baru membunuh dunia dalam peperangan. Tank-tank, revolver meriam dan mortir adalah tuhan itu. Mereka terlalu percaya tuhan-tuhan itu. Kita hanya bambu runcing. Perumpamaannya selalu menggelitik.

"..Tapi tank-tank raksasa jang dua puluh meter pandjangnja itu dan kapal-kapal terbang jang selalu mendjatuhkan kotorannja itu....Ja, inilah sebab dari segala kekalahan mereka. Sebab itu mereka bentji kepada  kedua benda pembunuh ini dan bentjinya sangat besarnja, sebesar kebentjian mereka kepada imperalisme" (hal 154)

Membaca Idrus seperti membaca sejarah. Dan sejarah tidak harus kita artikan di buku-buku yang mengklaim sejarah paling benar.  Kita mesti berkelahi dengan ide-ide liarnya itu. Membaca Idrus berarti bersiaplah menjadi manusia yang gandrung akan sejarah. 

Read More

E.F.E Douwes Dekker

Pagi tadi aku ingin sekali membaca buku. Aku tertarik dengan buku bergambar seorang kakek berkopiah itu. Ya, bukan kakek biasa kok! Inilah kisah E.F.E Douwes Dekker atau yang biasa dipanggil dengan Danoedirdjo Setiabudi di buku lusuh terbitan Bulan Bintang tahun 1984. Kalau kita nonton film ekspendables, pahlawan-pahlawan tua kembali bertanding di layar kaca macam si rambo.

Douwes Dekker mestilah pahlawan kita. Baginya usia bukanlah penghalang untuk lantang berkobar. Bapak pelatak dasar politik pertama di Hindia Belanda dengan mencipta perkumpulan “De Indische Partij” ini seorang yang kerasan dalam perjuangan politik. Salah satu pejuang radikal. Di kepalanya hanya ada satu cita-cita menuju Indonesia yang merdeka. Seorang yang tak gentar menjunjung tinggi suatu cita-cita hidup: Kemerdekaan Politik Indonesia.

Setiap langkahnya menitik perjuangaan tak gampang. Masa mudanya dihabiskan di setiap perjuangan dan peperangan. Saat selesai sekolah di HBS, Douwes Dekker yang penggemar film macam Robin Hood ini langsung mendaftar di kompi perjuangan rakyat Afrika. Roem dalam kata pengantar memuji penulis buku tentang Douwes Dekker ini. Roem menulis,

“Kita akan mengetahui tentang kehidupan seseorang yang cita-cita hidupnya tidak pernah kunjung padam sampai akhirnya: kemerdekaan Indonesia. Kita mendapat inspirsi membaca tulisan seorang lanjut usia tappi masih segar dan mampu membuat tulisan yang mengasyikan, sekalipun bahan-bahannya hanya, catatan-catatan dari kertas yang sudah kumal."

Margono Djojohadikusumo penulis buku ini masih berumur 18 tahun ketika itu terpukau oleh pidato yang disampaikan Douwes Dekker di Purworejo tahun 1913. Dengan tenang, sopan dan penuh kepercayaan dan dibumbui dengan kelakar ia menjelaskan,

“Peraturan Pemerintah Belanda tentang Hindia Belanda adalah merupakan suatu undang-undang biasa, tetapi merupakan suatu undang-undang dasar dari negeri ini yang dihasilkan oleh ahli-ahli hukum Belanda yang cendikia. Menurut undang-undang penduduk Hindia Belanda di bagi dalam dua golongan utama: orang Eropa dan orang Inlander. Perhatikan “I” dari Inlanders ditulis dengan huruf besar, itu hendak menyatakan, bahwa seharusnya akan ada benua atau negeri yang bernama Inland.” (hal 31)

            Douwes Dekker pun menyambung dengan bertanya,

“Dapatkah kalian menunjukan kepada saya negeri itu di peta Dunia? Mengapa menurut undang-undang itu saya dimasukan ke dalam golongan Eropa, hanya karena saya bernama Douwes Dekker? Tetapi saya dilahirkan di sini, mendapat sesuap nasi di sini dan juga tidak ada yang lebih saya senangi selalu dikuburkan di sini, di bawah pohon palem”. (hal 32)

Tulisan seperti roll film ini akan membawa kita kepada kisah Douwes Dekker yang menegangkan. Bagiku begitu mengharukan. Persis seperti Tan Malaka, Douwes Dekker anak bangsa ini rindu akan kampung halaman dan berjuang bersama kawan-kawan saat di pengasingan. Namun Belanda menghalang-halangi. Sebab pengobar semangat dan inspirasi para pelajar di Stovia ini begitu berbahaya di mata Belanda.

Tiba baginya 6 Desember 1946. Dari Amsterdam bersama Abidin Sudjono, Douwes Dekker menuju Rotterdam. Taksi melaju cepat. Pemeriksaan baginya begitu lama. Ia menyamar sebagi Rajiman petani tua berpakaian sederhana dari Klender (Jatinegara). Ada beberapa keluarga Indo yang curiga dengannya.

Seorang wanita indo tua lantang menyapa,  “Douwes Dekker tuan juga turut?” Douwes Dekker pun membiarkannya dengan kata-kata, “Nyonya bilang apa , saya tidak mengerti.”(hal 47). ia berpura-pura tidak mengerti bahasa belanda.

Meski ada rundingan agar tidak menyeberangi Republik. Namun Tanjung Priok sudah di depan mata. Ia pun melompat ke kapal pemuat kecil. Ia menuju Pasar Senen hendak naik kereta. Hidupnya seperti sandiwara, penuh penyamaran. Polisi militer siap menghadangnya lagi. Telpon dari Tanjung Priok telah mengabarkan Rajiman Tua yang seharusnya di tahan lebih lama telah menghilang.

Seorang wanita Indonesia yang cekatan menahan pemimpin Polisi Militer dengan kata-kata, “Siapa yang tuan cari?Rajiman? Dia masih berada di kapal. Saya sendiri melihatnya. Dia belum turun.” (48)

Perjalanannya di Kereta penuh pertempuran. Namun baginya bukanlah ketakutan yang menghampirinya. Tapi serdadu-serdadu Belanda lah yang diserang ketakutan. Pertempuran di Kranji tidak bisa dihindarkan. Pemuda-pemuda gagah telah menghantam serdadu-serdadu Belanda.

Kawan-kawan telah menungunya, di beberapa stasiun ia bertemu kawan lama. Di Cikampek ia bertemu Napitupulu. Di Cirebon bertemu Residen Hamdani. Dan setibanya di Jogja ia bertemu Soekarno dan ia dirangkulnya dengan kata-kata, “Selamat datang Nes”.

Sesuai dengan tulisannya baginya ini merupakan “Nong het Laatste Avountuur Niet” (Belumlah Petualangan yang Terakhir). Di masa pengasingannya tulisan tulisan ilmiahnya dilarang di Hindia Belanda kala itu. Aku ingin membaca tulisannya berupa buku-buku pelajaran, mengenai sejarah Indonesia, serta disertasinya. Oh ya, aku juga ingin kisah tertulis dari Margono Djojohadikusumo ini lekas menjadi Film, seperti yan diungkapkan penulis,

“Bagi generasi muda sekarang yang telah terbiasa dengan dunia film dan siaran Tv, kiranya pengalaman Douwes Dekker akan meresap lebih mendalam kalau itu dapat difilmkan. Adegan-adegan akan mengasyikan hati, menegangkan, menakutkan, akan tetapi dengan happy end untuk Douwes Dekker sebagai peran utama.”

Aku menghormatimu bung. Salam.

Read More

Menindjau Hukum Adat Indonesia

Di masa penjajahan kita mesti berterimakasih kepada antropolog/etnolog (sebutan apresiasi saya) bule macam Rafles, Wilken, ataupun Crawfurd . Sebab, merekalah salah satu yang mendokumentasikan hukum adat indonesia secara sederhana. Melalui laporan-laporan sederhana berupa catatan-catatan mengenai daerah yang dipimpinnya. Mereka memperlukan data ini, karena informasi untuk mengetahui hukum yang berlaku di masyarakat dipakai untuk proyeksi ke depan.

Namun apa pentingnya bagi kita yang bukankah sudah mengetahui adat dan hukum itu sendiri? Tidak!, menurut Soekanto dalam buku Menindjau Hukum Adat Indonesia (1954) terbitan Penerbit Soeroengaan menjawab dengan,

"Memang, kita adalah orang Indonesia dan hidup dalam suasana adat kita sendiri! Memang, kita sesungguhnja tidak usah menemukan adat kita sendiri.!" Selanjutnya dengan lantang Soekanto menjawab,

 "Akan tetapi, adat ini harus diketemukan, untuk mengetahui, untuk mengarti, untuk insjaf bahwa hukum adat kita adalah hukum, jang tak dapat diabaikan begitu sadja; jang menarik perhatian kaum tjerdik pandai; jang deradjatnya tidak rendah dibandingkan dengan hukum-hukum bangsa lain, hukum ini harus diketemukan supaja dapat penghargaan jang selajaknya, bukan oleh kita sendiri, akan tetapi oleh bangsa lain. Pengertian tentang hukum adat kita oleh kita tentu sudah ada sedjak sedia kala; akan tetapi pengertian hukum adat kita belum dimengerti bangsa lain!

Gila, pikirku. Soekanto memikirkan sampai sejauh itu. Hukum adat kita sejak zaman kompeni ternyata sudah diteleiti. Di bab II mengenai sejarah hukum adat kita akan bertemu dengan nama-nama gubernur zaman Inggris dan lainnya yang mempunyai andil besar dalam gambaran awal adat istiadat yang ada di Indonesia. Kita patut bersyukur dan merayakan pekerjaan-pekerjaan kecil dari Marsden, Rafles, Crawfurd yang menunjukan suatu peninjaun, pemeriksaan, tentang hukum adat yang ditulis dalam bahasa Inggris. Marsden contohnya mengarang buku "The History of Sumatra", buku ini berisi tentang sejarah, ilmu bumi, ilmu tumbuh-tumbuhan, ilmu hewan, hasil bumi, perdagangan, hukum adat, dan kesusilaan (moral) tentang sumatra dengan bahan-bahan dari sumatra.

Mengenai bahan-bahan ada perbedaan tinjauan ynag menurutku cukup menarik. Misalnya, Raffles mengambil bahan sebanyak-banyaknya dari tanah kerajaan. Sedangakan van den Bosch mengambil bahan-bahan sebanyaknya dari daerah pertanian (Jawa Barat) ketika ia melakukannya dengan jalan-jalan.

Dengan membaca buku ini, nurani kita akan terperangah dengan hasil penelitian/laporan sederhana , ada beberapa ahli hukum bule yang peduli akan keberlangsungan hidup penduduk asli. Mr.H.L.Wichers (1800-1853) mengatakan, "Penduduk asli dari kepulauan Hindia (Indoensia) dibiarkan hidup menurut hukum-hukum dan tradisi-tradisi sendiri akan tetapi perselisihan dapat timbul bila ada pergaulan dengan orang-orang yang mengikuti hukum berlainan, walaupun mereka sama-sama anggota dari satu golongan masyarakat.". Oleh karena itu, "Penduduk asli harus dihargai dalam soal miliknya dan bahwa kepulauan sesungguhnya suatu kelompok pulau-pulau jang menjadi satu, merupakan suatu kesatuan bangsa, (Hal 33)

Read More

Tjerita Rakjat III

Siapa masih ingat cerita kecerdikan si kancil ? Di sekolah SD dulu tentu kita sering mendengar guru bercerita tentang kancil dan buaya yang dibacakan lewat lks dan buku paket. Kadang-kadang cerita yang diadopsi dari cerita rakyat itu muncul di pilihan ganda. Kita mesti menjawab sifat atau karakter dari binatang itu.

Buku Tjerita Rakjat III (1963) terbitan P.N. Balai Pustaka ini bisa menjadi penyambung imaji bocah saat kita SD dulu. Cerita di dalamnya masih didominasi dengan perumpamaan atau anekdot-anekdot cerita binatang yang kadang-kadang membuat kita tertawa, sedih, kesal, atapun memuji karakter baik.

R.S Prawiraatmadja dalam sepatah kata, memberikan tujuan dari penerbitan buku ini yang menurutnya, "Sebagai sumbangan  di bidang mental/kebudajaan dalam Rangka Pembangunan Nasional Semesta Berentjana menudju kemasjarakat Indonesia jang adil dan makmur". H.B Jassin pernah mengatakan perlunya penyelidikan cerita-cerita rakyat sebagai penelusuran proses kreatif, imajinasi, bahkan mental kita.

Di buku Tjerita Rakjat III (1963)  ini kita kembali disuguhi banyak cerita kabayan yang seingatku banyak dikutip pula di lks dan paket Bahasa Indonesia sekadar potongan cerita, pilihan ganda ataupun esai. Kita mungkin pernah teringkal-pingkal mendengar cerita konyol si Kabayan, yang pernah di film-kan dengan Didi Petet sebagai aktor konyol ini. Ada cerita menarik, judulnya "Si Kabajan Tjuri Nangka" diceritakan kembali oleh Achdiat K Mihardja. Begini,

Si Kabajan tjuri nangka. Kepergok oleh jang punja.
Hai, Kabajan, kamu tjuri nangka gua, hah!
Tidak!
Ija, buktinja, bibirmu lengket karena getahnja.
Mana bisa, kan saja sudah minjaki dulu di rumah.

Atau coba kita dengar sedikit cuplikan dialog "Semut dan Belalang" yang diceritakan kembali oleh Soepanto. Cerita ini berasal dari cerita rakyat dari jawa.

Dengan segera si semut ditolongnja. Tali dilemparkan ketengah sunagi sebelah udjung, jang sebelah lagi dipegangnja. semut merambat tali itu, dan selamatlah sampai di daratan.

Terima kasih, belalang sahabatku," kata semut dengan gembira.
"Sama-sama" kata belalang sambil tersenjum, bersahabat harus tolong-menolong."

Kalau kurang,  kita juga bisa membaca cerita rakyat dari daerah lain. Contohnya Si Lao dan Ikan Gabus (Sulawesi Selatan) oleh Achmad, Asal Mula Tokeh  (Madura) oleh, A. Hatib,  Bebek Belimas (Lombok)oleh Soedjiah

 Aku pikir cerita seperti ini sudah jarang sekali kita dengar. Budaya lisan berupa mendongeng jarang sekali dipraktikan di rumah ataupun di sekolah. Kini kita jarang bahkan tidak lagi menyentuh buku cerita rakyat seperti ini. Anak-anak sekarang merupakan generasi televisi. Oh bukan generasi tablet dan internet. Eh, ditambah ibunya yang sibuk menoton sinetron tak sempat membacakan cerita sepert ini.

 Jadi anak sekarang lebih banyak didongengi televisi, internet, video game dibandingkan oleh buku. Nah, jangan bingung kalau nanti anak-anak kita  mau tidur dan bertanya dengan aneh, "pak, bu, aku ingin di dongengi batman?". Nah loh!

Read More

Kekecewaan Enam Penulis

"Soviet Uni sedang menuruni lereng jang menurut pengharapan saja seharusnya mendaki gunung" (Andre Gide)

Bagi sebagian manusia, Soviet adalah surga. Tak tekecuali para seniman dan pengarang macam Andre Gide, Arthur Koestler, Ignazio Silone, Richard Wright, Louis Fischer, Stephen Spender. Soviet tak lebih berisi  dari pedagang slogan-slogan. Kekecewaan mantan para pemuja komunisme ini pun bicara lantang di Buku "Gagalnya Tuhan Komunis" terbitan Timun Mas 1956. Buku ini merupakan terjamahan dari buku "The God That Failed". Di buku tertera, terjemahan pertama dikerjakan oleh Front Anti Komunis. Sebuah propaganda menarik.

Pada awalnya mereka sangat simpati dengan Komunisme. Komunisme muncul seperti juru selamat. Mereka mengutuk keadaan masyarakat yang begitu timpang. Arthur Koestler melukiskannya dengan, "saya amat membentji orang-orang kaja yang menjolok mata" (hal 10). Komunisme membawa Koestler dalam petualangan-petualangan asik membaca buku. Feurbach dan State und Revolution telah menemukan satu gerakan dalam otak dan menggoncangkan rohani Koestler. Koestler pun menyebarkan propaganda-propaganda berupa panflet. 

Soviet merupakan surga penulis, menurut Koestler. Ia hidup mewah dari penjualan karangan-karangannya. Namun melihat kehidupan yang begitu timpang di Soviet membuatnyan kecewa. Koestler pun seperti mengejek dengan, "Kami mendjual Revolusi dunia seperti kuli-kuli jang kehilangan pekerjaan".

Di tengah mimpi besar untuk maju bersama komunisme, mereka menemukan kecacatan dari komunisme itu sendiri. Rezim Stalin begitu bengis dan tak memikirkan rakyat.  Bahkan buruh di Soviet lebih buruk dibandingkan dengan buruh di negara eropa lain.Andre Gide terheran-heran dengan keadaan itu. Sehingga pandangannya pun berubah dengan pengandaian, "Soviet Uni sedang menuruni lereng jang menurut pengharapan saja seharusnya mendaki gunung," ungkapnya.

Banyak kisah menarik enam penulis di buku ini, mulai dari romantisme, rasisme, ketimpangan sosial, sastra, berkelindan menjadi satu dalam mimpi besar komunisme soviet. Mereka sering dituduh sebagai kontrarevolusioner, bahkan mereka juga dianggap sebagai Trotkis.Yang pada akhirnya mereka kecam dengan tulisan nan penuh kekecewaan. 

Read More

Kisah Sjafe'i Soemardja

"Dewek teh urang Bandung, tas ngumbara ti Nagri Walanda, ayeuna rek balik ka Jawa", itulah alasan Syafe'i Soemardja ketika diperiksa polisi perbatasan dalam perjalanan pulangnya ke Indonesia.

Kita mungkin jarang mendengar sosok sunda kelahiran Bandung ini. Kita lebih mengenal orang-orang yang belajar di negeri Belanda adalah tokoh-tokoh besar seperti Ki Hadjar Dewantara, Hatta, ataupun Tan Malaka. Melalui buku berwajah lukisan Syafei yang ditulis Samsudi yang tercap sekolah ini mungkin beku di perpustakaan-perpustakaan. Kita tidak pernah membacanya.

Buku ini banyak mengisahkan perjalanan hidup Syafei Soemardja saat belajar di negeri orang.  Cita-citanya sebagai murid di sekolah guru gagal saat ujian di Purwakarta. Pada akhirnya nasib baik kembali mengahampiri Syafei. Ia ikut ujian sekolah guru di Mester (Jatinegara), hingga akhirnya lulus menjadi guru. Ia sempat mengajar satu tahun di daerah Kedawung Karawang. Ia pun bercita-citaa lebih tinggi lagi. Oh, Ia ingin bersekolah di negeri Belanda. Atas bantuan  Dr G.J.Nieuwenhuis ia belajar di Sekolah Guru Gambar di Amsterdam. Begitu pula temannya Adam Bachtiar.

"Jika nanti aku telah lulus dan mendapat izazah dari Sekolah Guru Gambar," katanya, "Aku akan menjadi guru gambar di salah satu perguruan tinggi di Indonesia untuk mendidik dan memajukan pemuda-pemudi yang berbakat seni itu." (hal 56)

Menarik jika kita membaca pengalaman hidup Syafe'i, terutama saat ia mengenalkan kebudayaan Indonesia, terutama kebudayaan sunda berupa wayang golek, tari bajing luncat.  Adam Bachtiar sahabatnya di Belanda pun  mengenalkan kebudayaan minangkabau. Saat liburan sekolah di Belgia, berdua mereka sering mengisi ceramah-ceramah.

"Yang diceramahkan oleh kami di hadapan para cendikiawan Belgia bukanlah hal yang pelik-pelik" Ungkap Syafei, " Hanya Soal -soal yang biasa saja, yang sudah kami ketahui di Indoensia, seperti : soal perayaan pekawinan, soal caraanya orang dikhitan,  soal selatan anak yang baru dilahirkan, cara membakar mayat di Bali dan sebagainya."(hal 68)

Buku ini menjadi penyambung narasi bagi kita yang ingin mengetahui pendidikan kolonial. Terlebih ini tentang cerita  Syafe'i Soemardja seorang ketua pertama Persatuan Guru (Sekarang PGRI). Walaupun kisahnya lebih ke pribadi Syafe'i sendiri. Tabik!

Read More

Warung dan Ingatan Kita

Warung selalu menyediakan memori, ingatan. Warung  hadir menjadi episode perenungan kita. Jika melihat warung-warung di pinggir jalan misalnya, kita tertarik untuk membeli. Disitulah sebenarnya kita bukan saja membeli barang, makanan, minuman.  Kita pun membeli ingatan. 

Coba perhatikan warung-warung yang berdiri di sekitar jalan-jalan di pantura. Kita bakal disuguhi warung dadakan berupa buah-buah segar, mangga misalnya. Sering kita melihat itu, namun tak meyadari warung-warung tersebut yang  menjual hasil bumi kita berupa umbi cilembu, nanas madu telah menjadi juru bicara musim buah. Kita bisa membayangan,  menebak, memikirkan  pekarangan-pekarangan petani kita tumbuh subur pohon-pohon yang mengandung buah terbaik.

Warung-warung yang menjual buah itu pun menjadi pemantik ingatan tentang desa. Jadi warung bukan berdiri begitu saja sebagai penghias jalan-jalan yang sepi.  Warung yanag menjual buah itu memperlihatkan pada kita memori gerak musim buah di desa. Saat rasa buah yang manis dilidah-lidah kita menyulut ingatan untuk memunculkan memori tentang desa, saat itu pulalah pikiran kota kita yang menjejali perlahan sejenak hilang dimanjakan buah dari desa itu. Ada jejak-jejak yang dapat kita refleksikan, desa tak pernah padam memberikan perlakuan terbaiknya bagi pikiran kota kita.

Maka dari itu tidak aneh jika mulai bermunculan warung-warung yang mengkonsepkan kedesaan. Kita rindu, mencicipi makanan dengan suasana desa. Kita rindu dengan buah segar yang alami tumbuh di pekaranagan rumah di kampung-kampung. Kita tak sabar untuk membungkus buah-buah itu sebagai oleh-oleh untuk keluarga. Di meja makan kita mulai menanyakan, mendiskusi, meraba ingatan tentang warung dan buah itu. 

Dalam tulisan Andreas Maryoto,”Makanan Desa, Makanan Kita Sesungguhnya”, menyebutkan bagaimana di kecamatan Ponjong, Kabupaten Gunung Kidul, Di Yogyakarta ada warung yang menjual belalang goreng.  Ada juga penjual yang mengikatkan belalang segar yang sengaja digantungkan agar para pengendara tertarik untuk membeli (Jejak Pangan, Sejarah, Silang budaya, dan Masa Depan).  

Dari situlah para pelanggan yang tertarik membeli bukan saja membeli belalang  juga membeli ingatan. Mereka ingat belalang goreng  merupakan tanda di mana musim kemarau menerjang daerah ini. Akibat minimnya sumber protein belalang pun diburu, dijual, dan dijadikan rempeyek belalang. Bagi mereka yang merindu bagaimana asyiknya berburu belalang dan jika lidah kangen berat dengan rasa rempeyek itu telah memanggil untuk membeli belalang. Itulah kondisi purba kita jika dihadapkan dengan makanan desa, selalu mengingat, selalu merindu. Jika kita lupa tentang ingatan desa, warung-warung pinggir jalan selalu menyediakan memori itu.                                                                                                                

Read More